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你知道什麼是Ellanse洢蓮絲嗎？
「洢蓮絲Ellanse」，又可以被稱做依戀詩或易麗適，具備玻尿酸的特性，又有晶球隱形支架可以進行拉提，效果跟晶亮瓷一樣，主要讓臉型更加立體
外貌美學主要以M劑型的洢蓮絲為主，作用原理和施打方式皆相同
像洢蓮絲這樣的微整形美容是目前的趨勢，尤其對於不希望永久改變外貌的朋友來說
微整形美容流程時間短，修復期不長，隔天就可以工作，生活作息也不需要改變。
外貌美學微整形顧問團隊目前正式在臺中與臺北駐點，提供全方位的醫美服務
哪些人適合洢蓮絲微整型？
從來沒有整型經驗、想先試試看的人
小資經濟的的族群
考慮開刀風險、不想永久性改變容貌的人
不想忍受過長恢復期的人
追求自然效果的人
洢蓮絲是目前網紅界對自身美學管理常用的方式之一，可維持2年效果，也是我們團隊微整形項目主打的項目
尤其我們醫生的招牌技術，不紅不腫，我們的案例眾多，讓你安心~~
洢蓮絲豐頰相關案例分享
客戶評價-小倩：
技術好的醫師，效果就是不一樣，下午1小時的就讓我整個臉形大變身，我覺得顧問師的諮詢真的很重要
她可以給你很不錯的建議，只要跟她討論好，流程就會非常順利喔
洢蓮絲豐額+豐頰案例分享
客戶評價-Alice：
關注外貌美學一段時間了，最近才鼓起勇氣諮詢，顧問師很親切，我把照片傳給她的時候
她就可以明確指出問題，真的很有默契，我覺得一個多小時的時間，就可以感受到變化，現在到第10天
臉頰跟額頭一樣飽滿，開心灑花
洢蓮絲額頭案例分享
客戶評價-泱泱：
我只能說外貌美學救了我的額頭，之前的抬頭紋跟海波浪一樣，有夠好笑的，但是醫師出手就知道有沒有
好的技術會反映在效果上，非常滿意喔~感謝顧問跟醫師
洢蓮絲臉頰案例分享
客戶評價-小可：
有時我很不想正視我32歲的臉頰，感覺年紀越大，以前那種很有朝氣的樣子就回不去了
常拍照的我，都只能靠修圖把照片修的美美的，不過外貌美學團隊的技術就是讓我很滿意
現在近拍都不需要美肌了，這樣的效果很不錯啊!
洢蓮絲的作用原理
第一重：立即填補、立即改善
由於CMC凝膠載體有絕佳黏度及支撐性，當CMC注入至皮膚後，可在第一時間內有立即填補及改善皺紋的功效。
第二重：促進結締組織增生
CMC凝膠載體漸漸被吸收的同時，PCL微粒子會不斷刺激結締組織，讓新生的結締組織搭起支撐肌膚的彈性支架，取代原本CMC凝膠載體被人體分解後的空間，讓肌膚用天然的方式變得平順光滑。
第三重：持續性的作用效果讓肌膚維持長時間的豐潤彈性
當CMC凝膠載體及PCL微粒子皆被人體吸收解後，人體自身的結締組織可取代原本CMC凝膠載體及PCL微粒子的支撐空間，持續為肌膚塑造豐盈的緊緻感。
因此皺紋、凹陷、鬆弛乃為顯老之三種明顯特徵，愛美一族的你，就算不追求永遠的十八，也希望能比真實年齡看起來再小一點點，洢蓮絲就是一個最佳選擇！
洢蓮絲相關須知
1.6小時內避免接觸注射區域、臉部按摩、睡覺、頭部前傾及運動。
2.注射完24小時內不要做劇烈運動、搭飛機。
3.一週內避免泡溫泉、使用烤箱、蒸氣SPA或是極冷的地方。
4.當療程結束後7~10天，可進行修正治療來達到適當修正效果。
洢蓮絲注射的常見問題Q&A
Q1： 什麼人適合施打? 什麼部位適合施打?
A1：除了懷孕者，產後2個月內，有免疫疾病及重大 疾病者，
所有健康的人都適合施打。 除了眉間，眼窩，及嘴唇不能施打，其他部位皆適合施打。
Q2：施打過洢蓮絲的病人，施打的滿意度如何?
A2：通常回診時，客人常說膚質變好，變亮。施打過後填充效果佳，維持度也佳。
Q3：施打時須注意什麼事項?
A3：衛教很重要。洢蓮絲施打過後有些人易腫脹、異物感，
但是7-10天後癥狀就會消失，一定要先告知客人。
Q4：術後注意事項?
A4：施打後可立即塑型，約3~7天定型即不易再位移。
若腫脹可冰敷，其他注意事項與一般微整相同。
Q5：什麼樣的狀況適合使用洢蓮絲?
A5：
1.長期打玻尿酸來維持臉部澎潤的客人。
2.長期打晶亮瓷來維持臉部立體度的客人。
3.喜歡舒顏萃，但不喜歡按摩者。
4.想要玻尿酸加舒顏萃效果者。
外貌美學諮詢師顧問官網：https://www.topcoinfuture.com/
立即與外貌美學顧問團隊聯繫：http://line.me/ti/p/@858ecymb
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臺中潭子Ellanse洢蓮絲淚溝推薦，外貌美學全方位醫美服務
Ellansé洢蓮絲來自荷英共同研發的獨特的真皮填充劑，兩種主成CMC+PCL均屬醫療衛材等級，兩者共通的特性在於能完全被人體吸收，在醫療領域已使用逾20多年。Ellansé洢蓮絲擁有FDA美國食品藥物管理局核的GRAS認證，在2009年通過歐盟認證，於2011年榮獲Frost & Sullivan歐洲技術創新年度大獎，並於在臺灣合法上市。臺中豐原膠原蛋白針M型大概多少錢
臺中西屯童顏針隆鼻效果的主要成份為70%之PBS-生物降解材料（carboxymethylcellulose, CMC）製成的凝膠體包覆著30%之聚己內酯（polycaprolactone, PCL）製成的25-50微米（µm）的完美微型晶球。微晶球將隨者注入的凝膠均勻地分佈在皮下組織內的3D空間裡，搭建一個幫助皮膚重新生長自體膠原蛋白的支架。平滑、正圓形的完美球體以類3D列印方式，進行皮膚組織再造工程， 晶球的平滑面輕柔地與組織接觸，微微的刺激組織生長出全新優質的膠原蛋白。注射後凝膠的黏稠度可立即修補，所以可以提供即時填充與皺紋修復，同時改善肌膚彈性。
PCL微晶球隨著時間被身體吸收臺中大里童顏針可以溶解嗎
自體再生的優質膠原蛋白漸漸填補原本晶球的空間臺中大雅少女針木偶紋效果
Ellanse-S第13個月時所有微晶球被人體吸收後，原來微晶球的空間將被新生的自體膠原蛋白填充，以取代被吸收的凝膠體肌，所以可以達到長時間的持續性修復，使膚質展現比剛施打時更光滑亮麗。
ELLANSÉ® 洢蓮絲的作用原理臺中大里Ellanse洢蓮絲一隻多少量
注射進皮下組織時，CMC凝膠體提供即時性的填充效果。當CMC凝膠體逐漸被代謝吸收後，則由PCL微型晶球持續作用並刺激纖維細胞，以誘發自體膠原蛋白新生。PCL微型晶球也隨著時間逐漸代謝吸收，此時膠原蛋白新生程序也完成，並替代了原先的微型晶球。員林洢蓮絲1cc豐額推薦
張承志：袍子經 世間有一個流行，不知從什么時候起潮起潮落，經久不息。近些年來人們從西方國家認同了它，并且以大致是肯定的語感，把它澤為“時尚”。而據我看，把西方之fashion譯成“時尚”多少缺了一股俏味兒；不如使用“時髦、流行”等語更形象，也不如后者更具對風潮的審視與批評的用語余地。因為“時髦、流行”的基礎內容，常是以歷史和文化形態為根據的，人群的服裝。 我也曾經被卷人一次時裝大潮。只不過服裝是蒙古袍子，舞臺是千里草原。回想那時，我們對袍子的著迷和喜愛，遠遠超過今日都市里的紅男綠女。那才是不僅風靡社會、而且蝕入骨髓的大fashion，它如同魔法之衣，穿上以后，就永生都脫不下來。 （—） 到達草原的最初幾天，我們的中學生的眼睛被奪目的色彩的燒得幾乎疼痛。大草原的色彩還不僅僅是綠色；它沉重起伏，奧深幾重，草葉風聲都帶著一抹富裕。和自然相呼應，人的色彩也毫無窘窮的因素，我記得自己癡癡注視著那些踩過泥濘、踢著草梢的馬靴，注視著五顏六色的鑲邊袍子——難道這是一窮二白的中國，難道這是那個螞蟻般奔波在水庫工地、穿著臃腫的黑棉褲的群眾嗎？ 第一瞥往往有震撼的力量。后來我們很快就穿透了表皮，開始被生存的真實教訓。但是第一眼瞥見的異族情調，以及那從骨頭到皮肉的自由浪漫，卻即時地被烙上了我的眼瞼，左右了我一生的視點。 和南部相比，烏珠穆沁的服飾非常鮮艷。外行人所說的蒙古袍子，其實有至少兩個以上不同種類。南部黃蘭各旗和蘇尼特一帶的袍子是“三道邊”，據我們烏珠穆沁人看來過于單調。我們是在那個濫用了紅色的年代的，唯一使用錦緞妝飾的地區——我猜能與我們并列的，也許還有維吾爾人堅決不向褲子投降的裙子；以及藏民縫在皮袍邊上的拉薄豹皮。 錦緞是當時牧區向內地追求的唯一奢侈品，用來縫成烏珠穆沁袍子的鑲邊。一般說來男子尚金紅，女人用銀綠。六十年代不言經濟，袍子上用的金銀緞鑲邊也窄得很。 和一些比較有板有眼的社隊比，我們大隊發給知識青年的馬鞍衣裳都是舊的；但正因此我們隊的伙伴們打扮起來后完全亂真，而且因此在心理上也更多一份皈依牧民的傾 當然，像季節一樣，袍子是從夏季的布袍子蒙古話叫“特里克”開始的。我最開始穿的是一件灰藍色的綢面布袍子，給我的時候已經有些破舊了。但是它肥大合適，樣式是地道的烏珠穆沁式。可以說我穿著它學會了騎馬和放牧生活的初級階段的一切本領，完成了對游牧生活方式的認同和習慣。 先是秋天的淫雨，然后是次年夏天的曝曬和各種摩擦撕拽——抱牛糞、睡野外、大雨澆透后再烤著驕陽蒸干、粗野的打鬧、危險的落馬、唰地跨上馬鞍與鞍釘的磨礪——我的第一件蒙古袍子被磨爛了、撕破了、穿舊了，插隊草原的翌年，當季節剛好輪回了一個周期以后，我暗暗吃驚地發現：自己已經兩頰粗糙，袍子已經破舊襤縷，我變了。 蛻下的殼后來不知丟在哪里。可能被我家的蓮花嫂子當了襁褓——第二年五一節之夜，她生下了被后人喊作五一的女孩。 蛻變期的人，若是沒有那張照片，只怕也會從記憶里丟失吧。幸虧那時我們有一臺一百零三元的上海牌相機，有一天模仿《靜靜的頓河》的插圖，一人照了一張“格里高利”，而我那張，后來被我多次印在自己的作品集上。 我非常喜愛那張攝于二十歲那年夏天的，舊袍長竿，馬吃草，人年輕的照片。它記錄著那個時期的一切細節，特別是它記錄下了我們變成牧民的純度和自然。而那一切的重要，不用說當時的我是沒有留心的；理解那一切要耗用漫長的時間和經歷許多體驗。 第二件袍子是布面的羔皮袍，蒙語叫“伽布卡”。由于北方游牧民族的奢侈和裝飾習慣，發給我的這件伽布卡上，用的是不耐磨掛的團花紫色絲面——它的光鮮艷麗的時候早已過去，在隨我進入的繁重牧業生產中，絲一根根抽落著，終于掉下一塊圓圓的團花。一個月后又掉下一個。冬春的雪季結束時，前襟已經沒有掉面，露出光板的羔皮。 這件使用八十張羔皮才能縫起的伽布卡，要在后日重新掉面子——后話不提，先記一下我的第三件袍子，蒙古草原上傳統意味最濃的厚羊皮大袍子——“德勒”。隨著一年時光的流逝，種種膚淺的表象以及經濟骨架人際關系都已經浮沉穩定，穿著八張大皮的德勒的我們，漸漸也落在了自己的階層位置之上——毫無疑問，由于沒有做為游牧生產的基本細胞，即家庭的支撐，由于我們只是單身的勞動者，更由于我們的收入過于簡單而支出卻難以節約，那時我們成了一種總是在貧窮邊緣掙扎的牧人。 用古老的牛糞青煙熏成鮮黃色的、嶄新的大羊皮袍子，在呼嘯的白毛風中，在茫茫雪原的蜘躇蹣跚中，一天天變黑、油污、抽縮、壓薄了。 氈包的小小木扉被推開，猛地卷進寒冷的風雪和凍僵了的牧羊人。冷得已經骨頭麻木，人不顧一切地靠近爐火。但是在這種時候突然聞到一股刺鼻的怪味兒。 翻來覆去地找，沒有發現失火的地方。最后才看見——袖口或時彎處，羊皮袍子抽搐了一塊，抽搐的中心已被烤焦。 很快烤壞的羊皮就破成洞。聽任蒙古草原冬季的寒風灌進那個破洞，是難以忍受的。不補上肌膚會凍傷，所以我學會了用羊皮在袍子上打補釘。 羊皮補釘的縫法不難。剪一塊羊皮，再把這塊皮子四圈的毛剪掉。然后挖掉皮德勒上烤糊的皮子，包括挖掉那些雖然沒有焦黑，但是已經抽搐的部分。縫時，針腳縫在剪了毛的一圈上，讓羊毛堵住洞。蒙古女人縫東西是倒拿針的，她們的補釘和原來的袍子合為一體，在折皺處一塊起伏；但草地上的單身漢打羊皮補釘卻學不會那種倒拿針的漂亮姿勢。我們不過是胡亂把皮子釘在洞上，往往縫得羊皮揪扯著不再熨貼，穿上這種補過的羊皮德勒以后，貼身經常走著一絲嗖嗖的涼意。 我的這件皮袍穿得黑乎乎的，究竟上面打著多少個羊皮補釘；已經不能算清了。只記得直到第三個冬天它還陪伴著我；那時它又黑又油，前襟完全撕爛，羊毛從破洞里露出來，新補的皮子一塊連著一塊。 但是它為我抵御了蒙古草原可怖的嚴寒。羊皮的保暖性是奇異的，哪怕是滴水成冰地凍三尺的三九四九（蒙古牧民是數九的），牧民們在羊皮德勒里面也是精身赤膊。知識青年們大多貼肉穿一件襯衫，頂多有人穿一件絨衣。由于后來它粘涂了過多的油膩，以致幾次在雪地露宿，我都覺得風沒有把它吹透。 在成為牧民以后的第二或者第三個冬天，我覺得這件德勒變輕了，也變薄了。記得那時總費力地回憶第一年臃腫如球，爬不上馬背的情景，而且心里感到不可思議。 語言在嘴里說得愈來愈快，袍子在身上穿得愈來愈破。但是在那些與馬兒、蒙語、袍子、羊群共消長的歲月里，我們的身心發生了巨大的蛻變。從體質到關于美的觀念，內蒙古，賦予了我們在日后才懂得的強大基礎。 （二） 在冬雪還在繼續加厚變硬的時候，我的裹在那件黑黑的羊皮袍里的心，已經在幻想來年自己要爭取的形象，那是不折不扣的愛美，有時幻想得居然心里作癢。 草地俗言：男要俏，一身皂。我一直盼著好好掙下工分，來年夏天到公社供銷社買二十尺黑布，讓嫂子和額吉給我縫一件漂亮的特里克。而且領口的里子，一定要用天藍色，我甚至存了一小塊天藍色的布，在右胸的扣子，要設法搞到兩顆銀制的。然后一身黑，騎一匹黑馬——關于黑駿馬的發想，雖然主要來源于游牧民對于馬的觀點，但也有一部分是為著與這種黑袍騎手的形象相和諧。 ——遺憾的是，縫一襲黑袍的愿望最終也沒有實現。黑馬雖說騎過，但那是哥哥阿洛華的。我擁有過黃馬、青馬、海騮馬、白馬等若干匹馬，但是沒有在名義上擁有過黑馬。袍子也一樣，雖然穿過數不清的純粹牧民的特里克伽布卡，但是真地買布的那一次，卻沒有買到黑布。尤其在剛剛離開草原后的頭幾年，我一想起這一點心里就禁不住如涌的缺憾。在生命的青春時代，我最終也沒能夠看見自己可能的、也許是美的樣子。 不僅黑，還有白。那時的烏珠穆沁，在夏季流行鑲金銀邊的白布袍子，可能風習一度成為過傳說。后來，有一位蒙族作家向我打聽：聽說烏珠穆沁穿白袍子？我很得意。但八十年代歸省探親時，牧民們卻說：那是因為窮啊，現在誰穿白色！弄得我愕然無語。 其實白袍和黑袍一樣漂亮。它們好像對立，卻有相通的本質。夏季草原上馳過的尚白騎手，連影子都顯得輕捷明亮。如果鞍上的黑衣給人一種難以捉摸的美感，那么乘馬加白衣則給人一種年輕奪目的光彩。只是，對往事和歷史不能苛求，當年我們沒有太多的追求漂亮的余裕，那時我們達到的，主要是在粗陋窮困中，體會一些特殊的美。 比如，在穿戴著三張大羊皮縫的皮褲、八張大羊皮的德勒、十幾斤重的一雙氈靴、頭上還必須戴皮帽的隆冬，男子們流行把袍襟系得高于膝蓋。可以說男女的著裝區別，就在于袍襟在膝上或是沒膝。鄰隊吉林寶力格的小伙子們把這種時髦發展到了過分的地步一他們在嚴冬臘月，把巨大的羊皮德勒整個提到腰以上；讓前襟后擺僅僅遮在腰下一丁點兒，剛好遮住一個屁股。這么一來，袍子在他們的屁股上頭兜成一個碩大的袋子，垂掛著把腰帶完全擋住。 剛剛和他們打交道時，我們覺得吉林寶力格人的打扮，乃是一種草原二流子的樣式。我們隊里的蒙古牧民也罵他們：“xinji——”，意思大致與漢語的“德性！”相當。但是，時髦的力量是不可抗拒的，不知怎么搞的，我們也莫名其妙地把袍襟愈提溜愈高，尾隨上了吉林寶力格那伙現代派。 只有五十歲以上的老者，才把腰帶系在胸下腰上，讓袍襟垂過膝頭。由于對老人的稱謂之中“阿伽”偏多，因此我們把那種穿法稱為“阿伽式”。用這個詞議論年青男性時，含意當然是嘲笑的。順便提一句，長久以來，見于舞臺上的蒙古舞蹈或演唱，著裝大多屬于半男半女的“阿伽式”，直至半裸的風習浸染，他們才把袍子提得高了起來。 那時除了吉林寶力格的時髦外，使人時而感嘆的，是女人的身材。 在都市，風衣或者連衣裙的精致剪裁，可能相當大地掩飾人的身材，而冬天草原上的三張大羊皮的皮褲，和六張皮的大德勒，卻無論如何也應當消滅一切胖瘦和體型，把人類一律變得臃腫。 但是不然。甚至冬日包裹上厚羊皮以后，草原的競美才剛剛開始。習慣，還有嚴寒，使人的動作仿佛比夏天還敏捷一一而動作既然不能干擾，那么，人的美顯化的儀態，就可能顯現了。剩下的只是大自然賦予的軀體。 烏珠穆沁總使人回味無窮，總使人感到神秘的一個原因，也許是它的牧民們內部——那種體質構成的豐富。 有時不能不為積雪的勒勒車旁，為昏暗的牛糞火對面的那些女人的身影贊嘆。在彎腰鏟起一塊隔年的燃料時，在跪下擠著帶犢的乳牛時，在拉過客人遞來的馬韁時，有一些女人的腰肢奇異地在厚羊皮里面被勾勒出來。決沒有一個人在冬天議論過這個話題，但也決沒有一個人沒有覺察這一點。她們本人更不會談及、甚至我猜她們根本不曾意識到這一點；冬天畢竟是冬天，嚴酷又難熬，人只求取暖。左鄰右舍都窮，哪一個都是光板羊皮，黑污襤樓。 奇怪的是，就像木船帆船入畫而軍艦輪船不入畫、泥屋石橋入畫而樓房鐵橋不入畫一樣，烏珠穆沁冬季穿著大羊皮袍子、但是卻修長姣好地在雪地里忙碌的女人身影，使人不僅難以忘懷，而且回味不已。 仿佛是一個錯覺，又像是一個思路。我覺得無形中接受了一種啟發。無論人怎么貧窮，如果美就不會埋沒。而且，那樣存活下來的美更富有韌性。 （三） 天真的我們，那時常常天真地做事情。比如有一段時間，我們糾纏著老人“訪貧問苦”。 在漢語中，“貧”和“窮”兩個字含義是不一樣的。“貧農”傳達的感覺，決不能變成“窮農”。但是這個文字游戲在蒙語中完全不存在；翻譯成“貧牧階級”的蒙語，其實就是窮牧民，它只是一個描述的詞，并沒有漢語中的暖味、粉飾和轉義。 我那時從觀念到語匯，都不懂得這個道理。訪貧問苦時作時輟，終于到了第四個冬于 經過了四番酷烈的巡回以后，服裝的時髦被自然和生存兩條鞭子抽打得跌到了邊緣。其實我們在瀕于邊界的時候正臨近一個轉變：是振作起來尋找新的形象，還是在衣不蔽體的日子里消沉。 有一次，和李仲祺一塊在一個老大娘家里喝茶，閑談中又問起了“貧牧”的事。 “窮牧民是什么樣的？……嗨，過去的窮牧民，就和你們一樣呀！”她打量著我倆的破衣爛蓑，感慨地說。 接著她撫摸著仲祺的縷縷飄揚的布條條，嘴中嘖嘖有聲。仲祺的伽布卡已經爛光，除了后背、胳肢窩、領口上下以外，完全露著千瘡百孔的光板。偏偏原來布面又是紅色的，爛剩的布粘在皮板子上，見風就飄起來。 然而仲祺毫不在乎，雄糾糾地在營子間昂首闊步，在馬鞍上渾身紅布條飄飄。那時文化的潛意識已經頑固地形成了，我們都覺得不穿袍子就無法乘馬，所以仲祺也一樣——只要他的爛紅袍還能用帶子系在腰上，他就一定要穿上它。 然而老大娘注意的不是文化而是窮富。她撫摸著，撥弄著仲祺肩頭的紅穗穗，唏噓著嘆道：可憐呀，yadaohun，真和過去的窮人一樣呀！ ——我感到新奇和震動。她口氣散漫地使用的yadao一詞指的是單純的窮，這個詞絲毫沒有階級的意味。我心目中的一個框架在她的聲音中崩潰，而另一種新鮮的東西卻開始滋生。 她揭破了那時大部分烏珠穆沁牧民的生存真實和本質。在最艱難的時候，我們已經淪于渾身襤褸，幾乎就要危險地失去一切，包括或美或丑的基礎。但是，正是在那個邊緣上世界曾經一瞬間赤裸無遺，讓我們瞥見了它的底層深處。 ——不用說我們每天都在為擺脫yadao而勞作，盡管yadao是受我們尊重的階級。我的那件紫團花絲質伽布卡后來重新換了面子，用的是深藍色的咔嘰布。后來我把它帶回北京，由于長久不穿，母親把羊羔皮拆下來給我做了一件短大衣。一九八五年去烏珠穆沁玩時，我又把它送給了我的一個卡車司機朋友。 冬春穿的大羊皮德勒，在分紅后也新縫了一件，但是羊皮是從公社買來的。綜合廠熟皮子時不像牧民用酸奶子熟，那幾張羊皮被熟得變脆了，破得很快。后兩個冬天里我輪流穿兩件皮德勒。正當我漸漸為自己設計出了自己以后的冬季服裝——里面穿一件二羊剪茬的大羊皮袍，夕卜面套一個叫做達哈的山羊皮外套——的時候，大學招生改變了我的這條著裝之路。 黑衣黑馬的向往雖然沒有實現，但在夏季的絢麗日子里，我隨意穿著“家里”的特里克。東烏旗有一些隊的知識青年與牧民之間，實現過相當深的家庭關系。穿著哥哥或嫂子的袍子，騎著毛皮閃亮的馬兒，腰帶在胃部以下厚實地扎緊著。繡著金銀邊的前襟堆在鞍鞒上，后擺壓在胯下，沾不上馬汗。那樣的裝束和騎馬的方式渾然一體；穿上那種飄逸的蒙古袍以后，再騎上馬會有說不出的快意和舒服。然后是顛簸散漫，然后是優越的心情和一天天養成的自由野性。 至今我還沒有琢磨透徹、為什么北亞的游牧民族服尚長著，而中原農民們卻穿戴短打。難道是因為，穿著長袍在馬鞍上的那種奇妙的舒服感覺嗎？ 一九八一年我回去探親(www.lz13.cn)時，額吉和嫂子給我縫了一件天藍緞子面的漂亮特里克。串門時，嫂子總是卸下幾顆鑲瑪瑙的大銀扣子，讓我換好后再上馬。 這件袍子現在就掛在我家的衣柜里，夏天的有些日子里，我常常忍不住要使用它追尋什么的欲望。我常披上它，讓它寬闊的袍襟一直垂到腳面。腰帶當然也在，原樣帶著當年在草原弄成的折皺，我舍不得熨平了那些皺紋。 在短打的重重包圍之中，我有時也會偶爾照鏡子。雙手拉直桔黃色的厚緞子腰帶，把它擺在湛藍的袍襟之前。我比劃著，在那時捉摸著一種分寸。當然不要“阿伽式”，但是否把袍子穿成吉林寶力格的時髦樣子呢？ 但更多的時候不是穿，而是蓋上它躺下。牧民在各個季節都是以袍為被的；在炎熱的夏季午后，赤裸著肉體，把游牧民族的特里克蓋在腰間。冰涼的袍子觸感清晰，硬硬的鑲邊和銀扣子摩碰著肌膚。那種時候會有一股靜靜的快感和喜悅襲來，我說不清它帶給我的神秘感受。 1995．11. 張承志作品_張承志散文集選 張承志：綠夜 張承志：美麗瞬間分頁：123
人生像沒有回程的火車 在火車上，一有空閑，我喜歡一個人坐在窗前默默地看風景，心情可以是多種多樣的。有時候會觸景生情，有時候會思緒萬千，有時候是利用這難得的閑情想想平時都來不及想的事，有時候什么都不想就那么木然地望著窗外發呆。在我看來，任何一種狀態都比打打鬧鬧強。 在這獨處的時候，我能夠清晰地感覺到時間的存在。那哐哐噹噹的鋼軌撞擊聲，時刻提醒我時間跟火車一樣飛奔，時間一點一點地溜走，我一天一天地變老。而坐在窗前看景物源源而來，疾馳而去，更能感受時間有形的流動。 當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們看到的景物是緩緩地向我們移動而來，像一個慢慢拉近的鏡頭。而當我們背朝著火車行駛的方向而坐，我們看到的景物都飛快地離我們遠去，有時快得讓人來不及看清楚，來不及思索。 用這來比喻我們的展望與回憶是恰當的。當我們面朝火車行駛的方向而坐，我們就像是在展望，期望我們想要到達的目的地，遠眺我們想要實現的目標；當我們背朝火車行駛的方向而坐，我們更像是回憶，回收往日，回看自己走過的歷程。當我們展望未來時，前路漫漫，目標遙遙，時間過得如此地緩慢，有時一天仿佛10年之久；可是當我們回憶過去時，會發現時間飛逝如梭，那么多曾經擁有的東西在不經意中消逝，有時10年竟像一天。 照說，朝前看，朝前走，路程只會一點點地減少，可回首的路越來越長。為什么前路遙遙無期，來路卻短暫如斯呢？為什么前路要我們一步步去丈量，來路卻可以一步跨回去？難道真的是時間在迫害我們？久思不得其解。或許是因為人生就像解一道道的數學題，未來是未知的，是尚沒有答案的，需要我們一步步艱難地求證。（人生感悟 www.lz13.cn）而過去，是一道道破解了的數學題，我們往往記住了結果，艱苦的求證過程卻被忽略了。 人生就像是一趟沒有回程的火車，人生的意義并不是要忙碌得停不下腳步，哐哐噹噹地跑到終點了事，人生應該是豐富多采的。既要做人生的數學題，也要看窗外的風景，既要朝前看，也需要常常回首從前。那些忙于工作，忙于賺錢，忙于奔命，忙得忘記了時間的存在，來不及靜下心看風景的人，有一天生命的列車突然到達終點，會不會覺得有許多的遺憾呢？或許有吧，也或許沒有，每個人的旅程都不一樣。分頁：123
辛棄疾：《念奴嬌》原文加賞析 瓢泉酒酣和東坡韻 倘來軒冕，問還是、今古人間何物？舊日重城愁萬里，風月而今堅壁。藥籠功名，酒壚身世，可惜蒙頭雪。浩歌一曲，坐中人物三杰。 休嘆黃菊凋零，孤標也應有，梅花爭發。醉里重揩西望眼，惟有孤鴻明滅。萬事從教，浮云來去，枉了沖冠發。故人何在？長庚應伴殘月。 【賞析】 本詞前有小序云：“瓢泉酒酣，和東坡韻 ”，是作者閑居鉛山瓢泉時的感興之作 。“ 和東坡韻”，指步東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》之韻以追和。東坡的原詞，是貶官閑居黃州的所作，在抒發政治上失意的感慨這一點上，與辛詞有相似之處。辛詞也以健筆抒豪情，風格上極力追步東坡。 今存稼軒詞集中，和蘇東坡《念奴嬌》（大江東去）原韻之作共有四首，內容有相似和連貫處，疑為同時作。第二首題下小注云，“再用前韻，和洪莘之通判《丹桂詞》。”洪莘之是洪邁長子，四詞當作于稼軒赴閩前即紹熙元年或二年秋桂開時（1190或1191）。時當稼軒江淮兩湖為官解職后，郁郁不得志閑居于帶湖（在江西上饒）。這里所選為四首組詞的第一首，像是總冒和序曲。 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》是四十七歲謫黃州游赤壁時所作，為雄視千古抒發豪邁理想的絕唱名作。稼軒寫此組和作時年近半百，處境相類，心情與大蘇亦有共鳴之處。大蘇作氣魄宏偉浩歌壯烈橫掃時空，實已難乎為繼，正如魯迅先生說自問非翻得出如來佛手心者大可不必動手。稼軒敢于費力不討好地來“和東坡韻”，當然不是角勝，大概是寫下《念奴嬌》這個詞牌，大蘇那股悲涼之氣就襲上心頭，不能自已。但他還是沒重復走懷古路子，而是另辟蹊徑，盡情抒發自我反思，將志意和潛意識中心理障礙化為一系列詩的意象，成為煙云翻卷的長卷。顯示出另一種格調的宏偉。 稼軒和唱的第一(www.lz13.cn)首（即此所選），上片悲多于壯。辛痛恨含混敷衍，但恰恰碰到上上下下含混敷衍的亡國環境，真是快男兒的悲劇。《莊子·繕性》：“軒冕在身，非性命也；物之倘來，寄者也。”“倘來軒冕”出此，說自己偶然做官，乘軒戴冕乃一時之寄，自己本心并不在于此，但國家民族危急存亡之秋，自己卻放廢閑居，而今成了人間何物？對自己的疲軟無能很不滿意。稼軒前此曾任江西、湖南等地安撫使，也即地方軍隊首腦，他親手鎮壓過茶商起義，但他平“寇亂”后所上《論盜賊札子》又很體諒民情，說“民為國本，貪濁之吏迫使為盜。”似乎手上的鮮血使他心情十分沉重和追悔。他常常很矛盾，又很單純，只想“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。這目的能達到嗎？“問還是，今古人間何物？”可見日夕困擾著他的痛苦。這個貌似猥瑣碌碌終日的人物所愁是“舊日重城”──北方淪于敵手的國土，想到其地傲嘯風月是不可能的，“而今堅壁”，其地已是銅墻鐵壁。風月豪興哪去了！難道熬藥飲酒伴頭白，如此窩囊一世不成？歇拍振起，“浩歌一曲，坐中人物之杰。”豪杰之銳氣并未淪喪。“之杰”或作“三杰”，對朋友和同志很抱希望，很有信心。 下片循振起而行，亦悲亦壯，以壯為主。黃菊孤標，有梅花爭發，梅菊同時可見非實境而屬詩詞意象。可嘆辛帥一世豪杰，詩人孤標，一切竟如瓶中折枝花發，或如詞中菊梅齊芳，離土無根，結果無望。此無意識中深沉悲哀顯示于作品，成為使人酸辛的豪壯，創造出意境深邃的特殊美感。長天孤鴻飛翔明滅，浮云來去，長庚（金星）伴殘月而明，皆如詩人西望淪陷區沖冠一怒之孤忠，無比寥闊蒼涼。雖結于希望，但對一世似已有預感。 其它三首和東坡之作，似都在求索生命和生活的意義，二、三首較隱晦。第二首詠“借得春工，惹將秋露，熏做江梅雪”的桂花，她“坐斷虛空香色界，不怕西風起滅”，稼軒對之寄予厚望：“玉斧重倩修月。”第三首撲朔迷離，似梅，似月妖，似人間尤物。她來自天上，“收拾瑤池傾國艷，來向朱欄一壁。”去得神秘，“繞梁聲在，為伊忘味三月。”似為頑強夭矯生命之象征。第四首題下小注，“三友同飲，借赤壁韻”，寫骨交為國平戎破虜較直露，“龍友相逢，洼尊緩舉，議論敲冰雪。” 辛棄疾作品_辛棄疾詩詞 辛棄疾：滿江紅·江行和楊濟翁韻 辛棄疾：清平樂·獨宿博山王氏庵 辛棄疾：《鷓鴣天·代人賦》原文加賞析分頁：123
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